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签名封值得收藏吗
签名封片是集邮品收藏重要组成部分
我们知道集邮是以收藏邮票为内容的文化活动，在收藏邮票的同时，也派发出了以封片戳卡等为主要内容的集邮品收藏。集邮品收藏较单纯收藏邮票更有意义，更提高了集邮文化范围。首日封、纪念封、原地封、实寄封都延伸了集邮收藏的宽度和广度，也更加深了集邮难度，更提高了集邮者兴趣。在收藏封片基础上，再加上相关人物签名，使集邮更上一层楼，集邮品更上一个档次。签名封片收藏引起集邮者更广泛兴趣，自集邮活动开展以来，就受到集邮者青睐。
签名封片是重要活动中的宝贵史料
签名封片多产生于一些重大活动中，如纪念封上的签名，多记载了活动内容和参加人员，集邮展览纪念封记载了邮展相关资料〔时间、地点、主题、主办单位、参加人员等〕，如果封上签上领导和相关人员签名，可以提升收藏价值，更记录了活动面貌。我收藏了一枚1983年我国首届中华全国集邮展览纪念封，在这枚漂亮的“票中票、封中封、戳中戳”的纪念封上，请当时誉为“集邮四老”的马任全、张包子俊、赵善长、居洽群亲笔签名。在这次展出中受到人们称赞，四位老人虽已作古，但他们对中国集邮事业的贡献，集邮界有口皆碑。在这次展览中马任全之子、全国集邮联会士马佑章先生感慨的说：收藏这枚封很不容易。新中国第一位邮票设计家孙传哲、著名邮学家吴凤岗、集邮报刊编辑王路上世纪八十年代应邀参加了保定市集邮联谊会，他们在纪念封上签了名，人们看到这枚封深深对这些为集邮作出重大贡献的集邮家们表达深深的敬意。历届集邮代表大会上的理事们、常务理事们、会长和领导人的签名封，以及各省市集邮代表大会上的签名封，都记载了邮史资料。其它各类签名封片同样是资料性收藏，奧运会上运动员签名封记录了光辉一刻，航天员签名封记录的是历史。
签名封提升了集邮文化的品位
签名封是封片集邮的延伸，但它又提高了封片集藏的内涵，不仅收藏了邮品，更收藏了邮品相关信息。在这次无锡展览会上，我就看到中共十八大纪念封上领导人的签名，出席人民代表大会、政协大会的领导人签名封。纪念封可以发行成千上万，但能获得一枚领导人签名是难能可贵的。北京奥运会上我国体育健儿们获得了51枚金牌，集邮总公司为每一位冠军都发行了冠军纪念封。封上印有金牌奖章、贴有专门为冠军运动员发行的带肖像个性化邮票，加盖北京不同体育场馆和创造记录日期的纪念邮戳。由于中国体育健儿每天都有多人荣获冠军，中国集邮总公司在北京奥运场馆集邮服务中心每天都排有长长队伍，等候购买。如有幸购买到全套51枚，集邮者一定十分高兴。进而能请冠军在封上签上名字，你一定会欣喜若狂。如果能全部收齐，恐怕是绝无仅有了。这样的集邮活动绝对是高品位的文化活动。
签名封片传播友谊
签名封收藏肯定是一项文化活动，要求签名的集邮者肯定是对签名者带着崇敬的心情请求签名的，签名者欣然为集邮者留下签名，也是对请求人的尊重，这本身就是友谊活动。我们请集邮家签名，是我们认可了他们的集邮成就、和对国家集邮文化的贡献，签名活动拉近了我们和集邮家、邮票设计家之间距离。集邮传友谊就是通过集邮活动发展起来的。我国自1999年开始发行外交封，设计十分美观，我对国家建立外交关系国家很感兴趣，就开始按编号购买，但收集一些后，感到单纯收藏空白封并无多大意义，请集邮总公司实寄，虽是实寄封，但都是北京寄出，并无新意。我想到如果能请相关驻华大使馆官员签字，那就更完美了。在这种想法下，我试着向已发行外交封的几个大使馆发去热情洋溢信函，说明我的意愿，同时寄去回程挂号信邮票。功夫不负有心人，一些大使馆给了我回信，真使我欣喜若狂〔尽管一些大使馆石沉大海，经询问或再寄也不予理睬〕，许多大使馆不仅大使或相关主管签名，有的还加盖大使馆印章，并寄给我一些介绍该国资料。巴西驻华大使普雷托来信说：“我和你一样，希望能密切中巴两国关系。我们需要象你这样的人，为此做些工作，请接受我的拥抱！”孟加拉国驻华大使卡马尔签名并题词：“孟加拉国和中国是友好邻邦，愿孟中友谊长存！”英国驻华大使馆新闻官签名并写下祝福语：“在这中英建交纪念日之际，为你和家人献上良好祝愿”。土耳其大使阿克居纳伊博士用中文题词：“中土友谊万岁！”这些热情洋溢的签名和祝词，怎能不让我兴奋。十多年来我己收到100多枚外交签名封，当然也有石沉大海情况，有的国家我买了五、六个封寄去没有回音，不妨耐心一点。这次在无锡我展出的三框《难得的中外外交官签名封》邮集，很受集邮者好评，获得镀金奖。我将继续努力，为各国人民之间友谊而坚持下去。
签名封、片完全俱备集邮的崇德、长知、增谊、趣味的优点。在无锡成立的签名封片集邮研究会和全国签名封片集邮展览会开了个好头，让我们在签名封片收藏和研究上走出更加宽广、更加辉煌的道路。
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华夏是什么意思在夏朝之前还有华朝吗
谢谢悟空小秘书的邀请。这个问题前面已经有13个作者做出了回答，目前还没有看到让我认为是讲得比较好的答案。因此，这里我谈下自己的看法，供大家参考。
一、在正式答问之前，我们先来谈谈《尚书·武成》中的这个“华夏”概念。前面有几个答问者都引用了《尚书·武成》“华夏蛮貊，罔不率俾”这条材料，其实，这条材料是有问题的。这里提到的所谓《武成》出自《古文尚书》，阎若璩《尚书古文疏证》曾用128条证据指出《古文尚书》不可信，因此有学者也将之称作“伪《尚书》”。
那么，真本《武成》存在吗？《汉书·律历志》所载《世经》引用了《武成》两段81字材料，涉及武王伐纣、归周日辰等，这些材料几乎完全与《逸周书·世俘》的记载相同，因此，大量学者指出，《逸周书·世俘》才是真正的《尚书·武成》，具体研究可参阅陈逢衡《周书补注》、陈梦家《尚书通论》、刘师培《周书补正》、庄述祖《尚书记》等。从《世俘》全篇来看，文中并无“华夏”一词。因此，我们谈“华夏”这个概念也不能从《尚书》开始。
二、《左传》是记录有“华夏”一词的唯一先秦文献在先秦文献中，“华夏”一词实际上只出现过一次，即《左传》襄公二十六年蔡声子所言：“楚失华夏，由析公之为也。”当时的历史背景是：
公元前585年（鲁成公六年），晋军用楚人析子之谋，败楚军于绕角（今河南鲁山县东南）。随后，晋军又侵入楚国的附庸国蔡国（地在今驻马店上蔡县）和沈国（地在今河南省驻马店平舆县），并俘获其君。蔡国、沈国与周人同为姬姓，而周人有自称“有夏”的文化背景。因此，这里蔡声子（蔡文公之孙）所说的楚国所失掉的“华夏”就是指姬姓的蔡、沈二国，这与后来用“华夏”来指代“古代中国”的意思是有根本差别的。
在西周时期，姬姓诸国往往被称为“诸夏”，有时也称为“诸华”（华、夏二字，古音极近），这说明华、夏在作为族群称呼时可以同义互换。比如，上面提到的《左传》“楚失华夏”一词，在《太平御览》卷294就引作“楚失诸华”。又比如，公元前500年（鲁定公十年），齐景公与鲁定公的夹谷之会，时为傧相的孔子针对齐人欲指使莱人劫持鲁公的行为而说了这样一句话：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”与“夏”对文，用来指姬姓的鲁国，也说明华、夏二字并无区别。
三、华、夏的本义及其区别我们知道，在中国古代文献中，“夏”这个名称曾作为一个朝代出现。但是，周人也往往自称为“夏”。这是什么原因呢？根本原因就在于夏是一个文化概念，不是种族概念，也不是地理概念。比如，顾颉刚先生说：
划分“诸夏”的主要条件是文化而不是地区、氏族。……当所谓“蛮夷”国家吸收“诸夏”文化，具有了“诸夏”国家的条件时，即可进入“诸夏”的行列，正如“诸夏”国家在丧失其条件时，即被视为夷狄一样。（《“夏”和“中国”》，《中国历史地理论丛》第一辑）
又比如宋育仁《泰西各国采风记》说：
《经》言夷夏之辩，以礼义为限，不以地界而分。《传》言降于夷则夷之，进乎中国则中国之，倘如旧说分以地域，则降于夷者必徙而之夷，既无是事；进乎中国者，必进而据地。进而据地，灭人之国，方讨之不暇，反视同中国，又无是理。”（《小方壶斋舆地丛钞》再补编）
以上这个观点是可信的。但从西周文献来看，夏的早期用法则主要是与姬姓周人有关。姬姓周人当时主要聚居于中原地区（特别是关中平原与豫西地区），这便为“夏”转化为族群和地理概念创造了条件。比如《三国志》出现的关羽“威震华夏”一词，这里的“华夏”就用来指中原地区，并在以后的史料中逐渐转化为了古代中国的代称。
需要指出的是，古代文献中的华、夏二字在作为族群意义使用时虽然相同，但二字出现的时间有早晚之别。从时间上来看，作为族群意义的“夏”字在《尚书》、《墨子》、《论语》、《诗经》中已经出现，但“华”字在这些文献中并没有族群义的用法。根据笔者的统计，作为族群义的“华”字在《左传》中出现了六次，分别为襄公四年、十一年、十四年、二十六年，昭公二十九年和定公十年。上述各例华字在表达“诸夏”意义的同时，都会同时涉及礼仪、道德、教化等方面的内容。这也再次有力地证明了一点，“夏”字是文化概念，不是种族概念和地理概念。
四、在中国历史上，夏朝之前还有华朝吗？从前面的分析可以看出，华夏二字等义，这实际上已经否定了在夏朝之前还有华朝的这种看法。从先秦文献来看，在夏崛起之前，还存在一个叫“虞”的强大政权，这一点已经有不少学者提及。当然，这个问题与本文无关，我们可以不谈。需要说明的是，我国有极少一部分学者认为中国历史上除了夏族之外还存在一个“华”族。但是，这种看法在先秦文献中是找不到证据来支持的，因此并不可信。
我是头条作者古史微，专注于研究先秦史已有多年。以上回答，希望能让题主满意，也希望各位读者朋友提出意见，并欢迎评论、点赞、转发，谢谢大家。
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